Tradução do latim do Padre António Fazenda
1. De variados modos, depois da ressurreição, apareceu o Senhor Jesus aos seus discípulos. Tiveram todos os Evangelistas matéria para escrever, conforme o Espírito lhes ministrava as recordações dos acontecimentos que houvessem de referir. Um contou uma coisa, outro disse outra. Pôde algum omitir alguma coisa verdadeira; o que não pôde foi dizer nada falso. Tende o conjunto de tudo por obra de um só autor; realmente o autor é um só, porque o Espírito que estava em todos era o mesmo.
Hoje que é que ouvimos? Isto: que os discípulos não criam que Jesus tivesse ressuscitado. E também não o acreditaram quando de antemão lhes anunciou o dito acontecimento. Os factos são muito claros; e foram escritos para nós darmos muitas graças a Deus, porque cremos n'Ele apesar de O não vermos. Eles, com verem-No com seus olhos e tocarem-No com suas mãos, mal se persuadiram daquilo que nós cremos.
2. Ouvistes que entrou no sepulcro um discípulo d'Ele «e viu as mortalhas no chão e creu, porque ainda não sabia as Escrituras que diziam que Ele tinha que ressurgir dos mortos» (Jo 20, 8-9). Eis aí o que ouvistes e vos foi lido: Viu e creu, pois ainda não sabia as Escrituras. Portanto, o que se devia ter dito é que viu e não creu, porque ainda não sabia as Escrituras. Que quer dizer então: viu as mortalhas no chão e acreditou? Acreditou em quê? O que a mulher tinha dito: «Levaram o meu Senhor do sepulcro» (7o 20, 2). Se na verdade ouvistes, antes porque ouvistes, o que a mulher tinha dito era isto: Levaram o meu Senhor do monumento e não sei onde O puseram. Quando tal ouviram, deitaram a correr. Entrou no sepulcro, viu as mortalhas e creu o que a mulher tinha dito: que tinham roubado Cristo do monumento. Qual foi a razão por que acreditou que tinham levado e roubado Cristo do sepulcro? Qual foi a razão? É que ainda não sabia as Escrituras onde se dizia que Cristo tinha que ressurgir dos mortos. Entrara, não O achara. Devia crer que Ele tinha ressuscitado e não tinha sido roubado.
3. Que quer dizer isto? Costumamos todos os anos falar-vos desta matéria. Mas, como a leitura se faz cada ano, é necessário que cada ano vos explique porque é que Cristo Senhor disse à mulher que acabava de reconhecê-Lo ... Primeiro tinha-lhe perguntado: Quem procuras? Porque choras? (Jo 20, 15). Ela, porém, julgava que Ele era o jardineiro. E se bem pensarmos, se nós somos cultura d'Ele, o jardineiro é Cristo. Não é Ele o jardineiro que «semeou o grão de mostarda», semente pequeníssima mas ardente? E cresceu e subiu e fez-se árvore tamanha que até as aves do céu podiam descansar nos seus ramos. Se tivésseis, diz Ele, fé como um grão de mostarda (Mt 17, 29). Parece insignificante o grão de mostarda, nada mais desprezível à vista, mas nada mais vigoroso. E que significa isto senão o intensíssimo ardor e a energia secreta da fé na Igreja?
Ora, pois, julgou que Ele era o jardineiro e disse-Lhe: «Senhor -fala-Lhe com delicadeza porque Lhe ia pedir um favor, por isso é que disse Senhor — se O levaste Tu, mostra-me onde O puseste e eu O levarei» (Jo 20, 15). Como se dissesse: Para mim é necessário, para ti não. Oh! mulher que tens por necessário para ti a Cristo morto, reconhece-O vivo! Tu busca-Lo morto — viu o Senhor que O buscavam por morto! Mas o que é certo é que nada nos aproveitaria ter Ele morrido, se não tivesse ressurgido dos mortos (I Cor 15, 14). Procuravam-nO morto, mostra-Se vivo. Como vivo? Chamava-a pelo seu próprio nome: Maria! E logo ela, ao ouvir o seu nome: Rabboni. O jardineiro podia dizer: Quem procuras? Porque choras? Maria, não o podia dizer senão Cristo. Chamava-a pelo seu próprio nome Aquele que a escolhera para o reino dos céus. Pronunciou este nome que Ele já tinha escrito no seu livro: Maria. E ela: Rabboni, que significa mestre. Já reconhecera Aquele de quem recebia a luz para O reconhecer, já via Cristo n'O que primeiro julgara jardineiro. E o Senhor: «Não Me toques, porque ainda não subi para meu Pai» (Jo 20, 17).
4. Que quer dizer isto: Não Me toques, porque ainda não subi para meu Pai? Se não O podia tocar quando estava de pé na terra, poderia tocá-Lo sentado no céu. Como se dissesse: «Agora não Me toques; quando tiver subido ao Pai então Me tocarás»? Recorde a vossa caridade a leitura de ontem, quando o Senhor apareceu aos discípulos e eles julgaram que viam um espírito. Ora Ele para os livrar deste erro prestou-Se a ser tocado. Que é que lhes disse? Foi lido ontem e foi o assunto do sermão: «Porque estais perturbados e porque sobem pensamentos ao vosso coração? Vede as minhas mãos e os meus pés, apalpai e vede» (Lc 24, 37-39). Já porventura tinha subido ao Pai, quando dizia: apalpai e vede, prestando-Se a ser tocado pelos discípulos, não só tocado, mas apalpado, para eles terem a certeza da verdadeira carne de um verdadeiro corpo, para lhes oferecer até às suas mãos de homens a solidez da verdade? Oferece-Se, pois, a ser apalpado pelas mãos dos discípulos e diz à mulher: Não Me toques, porque ainda não subi para meu Pai. Que significa este procedimento? Que os homens não O puderam tocar senão na terra e que as mulheres O haviam de tocar no céu: Ainda não subi para meu Pai?
Ora que significa tocar senão crer? Com a fé é que tocamos a Cristo, e é melhor não O tocar com a mão e tocá-lO com a fé, do que apalpá-lO com a mão e com a fé não O tocar. Não foi grande coisa tocar a Cristo. Tocaram-Lhe os judeus quando O prenderam, tocaram-Lhe quando O ataram, tocaram-Lhe quando O suspenderam, tocaram-Lhe e, tocando-Lhe mal, o que tocaram perderam-nO. Se pensares que Cristo é somente homem, tocaste-0 na terra. Se creres que Cristo Senhor é igual ao Pai, então tocaste-O quando subiu ao Pai. Portanto, para nós sobe quando O tivermos entendido. Naquele tempo de então subiu uma só vez, mas agora cada dia sobe.
E para quantos ainda não subiu! Para quantos jaz na terra! Quantos não dizem: Não foi homem1 . Quantos não dizem: Foi um grande homem! Quantos não dizem: Foi um profeta. Quantos cristãos não houve que diziam como Fotino: Foi homem, nada mais, mas superou todos os homens piedosos e santos pela excelência da sua sabedoria e da sua justiça; não foi Deus. Oh! Fotino, tocaste na terra, andaste com pressa a tocá-lO, precipitaste o teu juízo, mas não chegaste à verdade do que é igual ao Pai, porque erraste no caminho2 .
5. Ouçamos agora as palavras d'Ele: «Subo a meu Pai e vosso Pai, ao meu Deus e vosso Deus» (Jo 20, 17). Porque não disse: ao nosso Pai e ao nosso Deus, mas com distinção: meu Pai e vosso Pai e meu Deus e vosso Deus?
Meu Pai, porque sou único; vosso Pai, por graça, não por natureza. Meu Pai porque sempre o foi, «vosso Pai porque Eu vos escolhi» (Jo 15, 16).
Deus meu e vosso Deus. Por que é que o Pai de Cristo é o seu Deus? É Pai d'Ele porque O gerou. Mas porque é seu Deus? Porque também O criou. Gerou-O como seu Verbo Unigênito; Criou-O da linhagem de David segundo a carne. Portanto, é Pai de Cristo e Deus de Cristo: Pai de Cristo segundo a divindade; Deus de Cristo segundo a humanidade. Ouve como é Deus de Cristo. Perguntemos ao salmo. Porque Ele próprio diz pelos lábios do profeta: Desde o ventre de minha mãe, o meu Deus és Tu (Sl 21, 11). Antes do ventre de minha mãe, meu Pai; desde o ventre de minha mãe, meu Deus.
Qual é, pois, a razão da distinção entre meu Pai e vosso Pai? É verdadeira a distinção, porque um é o modo por que é Pai do Unigênito Filho, outro o modo como é nosso Pai. Dele é Pai por natureza, nosso é Pai por graça.
Devia, pois, dizer, a meu Pai e vosso Pai, ao meu Deus e vosso Deus; porque Deus, se O é da criatura, também O é de Cristo, pois Cristo segundo a sua humanidade também é criatura. Pai de Cristo, mas com distinção, isto é, de maneira diversa. Mas, se o criador de Cristo é o Deus de Cristo, porque há de haver tal distinção, quando, segundo a natureza humana, Cristo é criatura como nós somos criaturas; e se, segundo a natureza humana, Cristo é servo e escravo -tomou a condição de escravo (Fil 2, 7) diz o Apóstolo —, porque é que então meu Deus e vosso Deus com distinção também aqui?
É claro que há distinção. Pois a todos nós o nosso Deus nos formou através de uma geração de pecado. Cristo, mesmo enquanto homem, foi feito de outro modo. Cristo nasceu da Virgem, concebeu-O a mulher, não por impulso de concupiscência, mas por ato de fé; Ele não contraiu de Adão o contágio do pecado. Nós nascemos todos através do pecado; Ele nasceu sem pecado e lavou os pecados. Logo, também aqui há distinção: meu Deus e vosso Deus. Vós fostes criados de semente humana, de homem e mulher, viestes da concupiscência da carne pela propagação do pecado: Quem é puro na tua presença? Nem mesmo o menino cuja vida sobre a terra é de um dia (Jb 14, 4). Por isso é que se levam as crianças correndo ao batismo para se lhes perdoar a dívida que não contraíram na vida, mas que consigo arrastaram no nascimento. Com Cristo, isto não se dá. Meu Deus e vosso Deus: meu Deus, por causa da semelhança da carne de pecado (Rm 8, 3), vosso Deus, por causa da carne de pecado.
6. Até aqui da leitura do Evangelho relativa à ressurreição do Senhor, escrita por S. João Evangelista, e basta já de falar, porque se hão de fazer outras leituras do mesmo Evangelho de S. João a propósito da ressurreição do Senhor. Na verdade, ninguém contou com mais abundância de pormenores a ressurreição do Senhor do que S. João, de maneira que não basta para a ler um só dia, mas tem que se ler em segundo e em terceiro dia até se acabar tudo o que S. João deixou escrito da ressurreição do Senhor.